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• Communautés religieuses (catholiques) - Guide du web

• Stigmates - Stigmatisation (religion)

On donne le nom de stigmates, dans le langage des mystiques, à ces marques et à ces douleurs caractéristiques de la Passion que certains d’entre eux auraient présentées ou ressenties sur ces mêmes parties du corps par lesquelles Jésus souffrit depuis sa condamnation jusqu’à sa mort. Il y aurait eu ainsi des stigmates correspondant au couronnement d’épines, à la flagellation, à la pesée de la croix sur l’épaule et au crucifiement. La plupart du temps, ces stigmates, invisibles au dehors, se seraient traduits seulement par des souffrances locales ; d’autres fois aussi, ils se seraient manifestés hors de la sensibilité par une modification visible et permanente du corps, et, si l’on en croit les historiens du mysticisme, ces stigmates merveilleux auraient été constatés à plusieurs reprises dans des conditions qui ne permettraient pas le doute...

(La Stigmatisation chez les mystiques chrétiens)

La plupart des personnes, hommes ou femmes, qui embrassaient la règle de saint François ou de saint Dominique, se proposaient pour modèles les patrons de leur ordre : les images de saint François [d'Assise] et de sainte Catherine [de Sienne] étaient sans cesse placées sous leurs yeux. Les regards fixés sur ces représentations pieuses, méditant la Passion du Sauveur et appelant de tous les élans de la prière la plus fervente le don des stigmates, ces mystiques furent quelquefois assez heureux pour déterminer le même mi­racle. Cette imitation du crucifiement allégorique du docteur d’Assise et de la sainte de Sienne est tellement évidente que chez la plupart on voit se reproduire les circonstances que la légende prêtait à la vision de ces deux personnages. La stigmatisation s’opérait chez eux absolument de la même façon qu’elle était représentée dans les images. [...]

Outre les stigmates commémoratifs des souffrances de la Passion, plusieurs extatiques présentaient, sur d’autres parties du corps, des empreintes dans lesquelles l’imagination prétendait distinguer des figures symboliques de croix, des images du Sauveur. À la mort de [...] Jean de la Croix, on crut voir sur son propre corps [...] les figures du Sauveur, de la Vierge, des anges et des saints. Cette merveille fut proclamée à Rome le miracle des miracles. Cependant elle n’existait pas pour tout le monde, et beaucoup d’yeux tentèrent en vain de jouir de la vision. [...]

Un religieux trappiste, qui est en même temps médecin, M. Debreyne, [auteur d'un] Essai sur la théologie morale dans ses rapports avec la physiologie et la médecine [écrivit] :

Les physiologistes savent très bien qu’il est facile de faire contracter à l’économie animale certaines habitudes, soit nerveuses, soit hémorragiques. Un médecin célèbre a rendu une épilepsie périodique dans le but de la couper par le quinquina, et il a réussi. Qu’est-ce qui empêcherait d’en faire de même pour une plaie, en la rendant saignante à un jour ou à une heure fixe de .la journée ? Cela paraît très facile avec le temps nécessaire, surtout si, au moment où l’on veut que le sang paraisse, on exerce une compression circulaire au-dessus de la plaie par un lien ou simplement avec les mains pour arrêter le mouvement d’ascension du sang, et le forcer à refluer et à sortir par l’endroit qui offre le moins de résistance, c’est-à-dire par la plaie, par où d’ailleurs il a déjà l’habitude de sortir périodiquement. C’est ce que l’on voit pratiquer tous les jours par les chirurgiens pour la saignée ; s’ils n’appliquaient pas de ligature au-­dessus du pli du bras, le sang ne reviendrait pas par l’ouverture de la veine. Ainsi, il paraît très facile de produire mécaniquement cette exsudation sanguine périodique.

(Essai sur la théologie morale)

[...] La seule des mystiques extatiques chez laquelle on sente que, malgré le trouble fréquent des sens, l’esprit domine encore puissamment l’organisme est sainte Thérèse [d'Avila]. La supériorité naturelle de son intelligence l’a sauvée des plus graves aberrations où viennent se précipiter à l’envi presque tous les autres illuminés. Elle analyse avec finesse les phénomènes intimes qui se passent en elle, et dans ces visions bizarres, ces images étranges, qui s’offrent à elle, après une méditation trop prolongée, son bon sens lui fait comprendre que tout ne peut pas être divin. Elle s’aperçoit que ces dons prétendus de la grâce ne rendaient pas toujours meilleurs, et que l’amour de Dieu a aussi ses réductions d’orgueil et de vanité. Voilà pourquoi elle s’efforce d’établir des distinctions dans ce dédale de visions opposées qui assaillissent l’esprit du mystique de révélations contradictoires au sein de la conscience intime. Chaque extatique voit ce qu’il pense, ce qu’il croit, ce qu’il espère, et Dieu est ainsi rendu solidaire de tous les délires qui se produisent dans la vie contemplative d’une âme sans instruction et pleine d’ardeur. « J’en ai connu, dit sainte Thérèse dans le Château de l’âme (4e demeure, chap, III), dont l’esprit est si faible, qu’elles s’imaginent voir tout ce qu’elles pensent, et cet état est bien dangereux. »

Les écrits de sainte Thérèse [d'Avila] sont certainement les plus intéressants à étudier pour connaître les diverses faces du mysticisme chrétien. Cette âme ardente maîtrise assez ce qu’on peut appeler sa passion religieuse pour s’observer, pour interroger ses sentiments secrets et descendre dans les profondeurs de son âme, en commerce avec Dieu, sans être prise pour cela de vertige. Sainte Thérèse est la métaphysicienne du mysticisme féminin et de l’illuminisme extatique. Dans ce monde de dévotion étroite qui l’entoure, elle conserve une supériorité d’intelligence que n’entame jamais le délire qui voudrait s’emparer d’elle. La raison, l’imagination et les sens se livrent en elle un combat terrible qui l’épuise, la mène aux portes du tombeau, mais n’altère jamais la vigueur de sa pensée.

(Les mystiques extatiques et les stigmatisés)

L’Église catholique ne saurait, sans manquer à sa propre philosophie du christianisme, contester aux mystiques ce caractère ennoblissant et sanctifiant de leurs douleurs, et c’est bien sur leurs souffrances imméritées et volontairement subies qu’elle fonde, comme eux, une partie de leurs mérites ; mais elle est loin d’avoir pour leurs stigmates le respect absolu auquel ils prétendent, et elle se montre en général assez méfiante, lorsqu’il s’agit de fonder une canonisation sur ces signes matériels d’élection.

Elle n’ignore pas en effet que les stigmates de la couronne, de la croix, des clous et de la lance se sont montrés depuis saint François chez bien des femmes qui ne se recommandaient pas nécessairement par la pureté de leur vie. Ignace de Loyola, consulté un jour au sujet d’une jeune stigmatisée, répondit que les marques qu’on lui décrivait pouvaient aussi bien être l’œuvre du diable que celle de Dieu (Vie d’Ignace de Loyola, liv. V, ch. 10, par le Père Ribadenayra) et l’abbé Migne a pu écrire en des termes différents, mais dans le même sens :

La Charpy de Troyes était stigmatisée, la Bucaille de Valogne était stigmatisée, Marie Desvallée de Coutances était stigmatisée, et combien d’autres encore ! Nous en avons connu qui ne méritaient rien moins que le nom de saintes qui leur était attribué par un public railleur ou crédule.

(IIe Encycl. Theol., t. XXV, p. 1066) 

(La Stigmatisation chez les mystiques chrétiens, Op. cit.)

La vérité sur la crucifixion de Jésus de Nazareth

Sur l'enclouage des mains et des pieds (1) : selon le Dr Pierre Barbet, chirurgien, qui effectua une étude médico-légale de l'empreinte supposée être celle du Christ sur le suaire (2) de Turin.

Christ en croix dans la basilique d'Issoudun

Au niveau des membres supérieurs, la localisation des clous se situe nettement à la hauteur des poignets.

En effet,

« sur le dos de la main droite, dont le poignet est caché par la gauche,  pas de trace de plaie, sur le poignet gauche, qui passe devant l'autre, on voit au contraire, une plaie des plus nettes ,et que l'on peut étudier en détail. »

« La plaie dorsale de la main gauche, la seule visible sur le Linceul, n'est certainement pas au niveau du métacarpe, ce qui serait le cas si le clou avait été planté dans la paume. Ceci apparaît au premier coup d’œil pour un anatomiste. (...) La plaie en est loin d'au moins toute la hauteur du métacarpe. Elle n'est pas non plus sur l'avant-bras. »

Ce qui permet de dire que l'enclouage n'a pas été fait, comme on le croyait avant cette étude, au niveau de la paume des mains, c'est-à-dire entre les os du métacarpe. En effet, les artistes du Moyen-âge et de la Renaissance situaient les clous dans les paumes des mains, à l'exception de Rubens (un tableau à Amsterdam) et Van Dyck avec quatre tableaux, à Anvers, Bruges, Bruxelles et Naples (Jésus en croix, Musée National de Naples) ; à noter également une position anatomique correcte sur un crucifix en ivoire du XVIIIe siècle.

Au niveau des pieds, à l'étude on constate que le pied droit ne pouvait que reposer sur le bois. Ce mode de croisement, pied gauche sur pied droit, est également contraire aux habitudes des artistes, qui font généralement l'inverse. (3)

____________________

(1) « Jésus a été pendu à trois clous, un dans chaque avant-bras — et non dans la paume de la main, comme le répètent les peintres — et un plus long à travers les talons joints. » (Cf. Histoire du christianisme Tome I, p. 51, Éditions Desclée, 2000)

(2) « Le corps a été séparé du Linceul de façon incompréhensible, sans traces ni arrachements des caillots. Certains pollens retrouvés sur le Linceul ne se trouveraient qu'en un seul endroit du monde, sur les bords de la mer Morte. » Le Zygophyllum dumosum ne pousserait qu'en Israël en particulier, en Syrie, Jordanie et Égypte. (Cf. Le saint suaire revisité Jean Lévêque et René Pugeat, p. 88, Éditions du Jubilé, 2003)

Voir Actualité du Saint-Suaire (Spiritu-actualités)

(3) Cf. La Passion de Jésus-Christ selon le chirurgien Pierre Barbet, Éd. Paulines, 1977

[...]

Laissons Thérèse [de Lisieux] conclure elle-même avec ses mots :

Je vois ce que j'ai cru. Je suis unie à Celui que j'ai aimé de toute ma puissance d'aimer.

(Thérèse de Lisieux, Œuvres complètes, LT 245, Éditions du Cerf, 1992)

Et, en parlant des sœurs novices dont elle avait la charge, dans son autobiographie demandée par la Supérieure du Carmel :

Je suis un petit pinceau que Jésus a choisi pour peindre son image dans les âmes que vous m'avez confiées.

(Ibid, Manuscrit C, 20 v)

(La vérité sur la crucifixion de Jésus de Nazareth [archive])

• Contemplation

La contemplation (theôria en grec est un déverbal de theôrô : je regarde, je contemple) est une application de l'esprit à voir et observer certaines réalités. Le terme a un sens particulier dans la religion et dans l'art. L'état contemplatif offrant dans le premier cas à l'âme une proximité avec Dieu et dans le second avec la nature.

(Wikipédia)

Aux yeux de certains catholiques, même fort dévots, la vie contemplative passe pour un raffinement de la vie spirituelle, voire pour une tendance de mysticisme outré. On assimile d’emblée la contemplation aux phénomènes extraordinaires de révélations et de visions extatiques et, féru de cette arbitraire identification, on s’en va raillant la prétention de ceux qui, dans leurs rapports avec Dieu, veulent aller au delà de l’observance matérielle de sa Loi et se soucier d’une intimité plus grande avec Celui qui est Père et Ami en même temps que Législateur et justicier.

Il y a des mots, mal définis, qui trompent, sur leur essentielle signification, ceux même qui les emploient dans leur discours. Ainsi en est-il de la contemplation. Beaucoup voient en elle un hors-d’œuvre et pourtant ne laissent pas, personnellement, d’en user.

Déjà, dans l’ordre naturel, on ne peut s’abstenir, quoi qu’on en veuille, d’être un contemplatif...

(Salve Regina)

L'équivalent de la notion de contemplation dans le Yoga hindou serait le samâdhi. Le samâdhi est la contemplation profonde. Mircea Eliade traduit par "enstase", pour opposer à l'extase, où l'âme sort, va à extérieur. Le mot samâdhi, dans le Râja-Yoga (voir aussi Kuṇḍalinī-Yoga), celui des Yoga Sūtra de Patañjali (IIe siècle av. J.-C. ?) signifie : état d'union avec le Dieu personnel ou d'absorption dans l'Absolu. Le samâdhi est le huitième, l'ultime des "huit membres" (ashtânga-yoga) du yoga classique (Kriyâ-Yoga, Râja-Yoga, Hatha-Yoga, voir YOGAS).

(Wikipédia, op. cit.)

« Le Yoga de Patanjali [Raja yoga] est destiné à des contemplatifs, des gens qui consacrent intégralement leur vie à la pratique du yoga. Ayant opéré un certain détachement, c’est-à-dire n’ayant plus aucun souci quant à leur existence matérielle et aucune implication dans la vie sociale, ils se sont dégagés de tous les liens, les devoirs et les obligations. C’est la voie contemplative et ce n’est pas possible pour tout le monde. » 

(Tara Michael)

Voir quelques articles de Yantra

• Pré... méditation
• Travailler avec l'Aura
• Je médite, tu pries, il concentre

Alors que le but de la méditation est de transcender le mental pour découvrir sérénité et objectivité, le but de la contemplation est de solliciter le mental pour interpréter nos expérience depuis l'espace d'objectivité découvert dans la méditation.

[...]

L'obstacle majeur à une contemplation réussie et évolutive est de présumer que l'on sait déjà car "déjà savoir" est la position de l’ego et cela crée une barrière à la découverte de ce qui est plus profond et plus élevé. C'est pourquoi, dans un monde complexe où l'action juste est souvent difficile à discerner et à choisir, la contemplation ne peut être dissociée de l'espace, libre de l'ego, auquel nous donne accès la méditation.

(Integral Vision - Méthodes intégrales >>> Méditation-Contemplation)

Mise à jour, voir : Contemplation

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